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BENEDETTO XVI |
IL PONTIFICATO DI BENEDETTO XVI Il pontificato a 40 anni dal ConcilioNell'importante discorso alla Curia romana del 2005 Benedetto XVI ha affermato: «il Vaticano II non fu una Costituente, fermiamoci ai testi senza andare oltre giustificando ogni estrosità in nome dello spirito conciliare».
IL VATICANO II NON È ROTTURA COL PASSATO – Il Concilio Vaticano II non rappresenta una «rottura con il passato» della Chiesa e chi ha voluto far prevalere questa idea ha causato confusione, mentre l'interpretazione del «rinnovamento nella continuità» ha invece portato buoni frutti. Si tratta di una presa di posizione netta all'interno di un discorso inaspettato e impegnativo che Benedetto XVI ha pronunciato in occasione degli auguri natalizi alla Curia romana. Con queste parole ha fatto riferimento al Concilio, con parole che vorrebbero sancire la fine di due interpretazioni opposte: quella progressista, che richiamandosi allo «spirito del Concilio» ne ha travisato i testi giustificando qualsiasi spinta in avanti, ma anche quella dei lefebvriani, che di fatto considerano il Vaticano II una rottura della tradizione. LA SPINTA PROGRESSISTA – Benedetto XVI ha cominciato dai progressisti, spiegando che l'interpretazione della discontinuità «rischia di finire in una rottura tra Chiesa preconciliare e Chiesa postconciliare. Essa asserisce che i testi del Concilio come tali non sarebbero ancora la vera espressione dello spirito del Concilio» ma «il risultato di compromessi nei quali, per raggiungere l'unanimità, si è dovuto ancora trascinarsi dietro e riconfermare molte cose vecchie ormai inutili». Non nei testi, dunque, ma negli slanci in avanti al di là dei testi sarebbe il «vero spirito del Concilio». Un modo, questo, con il quale «si concede spazio ad ogni estrosità». Non è difficile scorgere qui una critica alla scuola bolognese di Giuseppe Alberigo, fondata negli anni sessanta da Giuseppe Dossetti e che asseriva che gli elementi prioritari del Concilio Vaticano II non fossero i testi che esso ha prodotto quanto lo "spirito" del Concilio, incommensurabilmente superiore alla "lettera" dei suoi documenti. Però «in questo modo – ha spiegato Papa Ratzinger – il Concilio viene considerato come una specie di Costituente». Ma i padri conciliari non avevano un tale mandato. A questa «ermeneutica della discontinuità» Benedetto XVI oppone quella della «riforma»: la tradizione immutabile rimane tale ma può essere presentata in modo nuovo e più adeguato al momento presente. LA SPINTA TRADIZIONALISTA – Ratzinger è poi passato ai tradizionalisti, spiegando che una «discontinuità» conciliare c'è stata su aspetti più contingenti, come la riflessione sul rapporto scienza e fede, e il modello di Stato dell'epoca moderna. C'è stata un'evoluzione rispetto a questi temi perché è cambiato il contesto storico. Benedetto XVI si è soffermato particolarmente sulla libertà religiosa, uno degli argomenti più contestati da parte dei tradizionalisti di monsignor Lefebvre, rimasti ancorati all'idea dello Stato confessionale. Ratzinger riconosce che anche su questo possono esserci fraintendimenti: «Se la libertà di religione viene considerata come espressione dell'incapacità dell'uomo di trovare la verità e di conseguenza diventa canonizzazione del relativismo, allora necessità sociale e storica è elevata in modo improprio a livello metafisico ed è privata del suo vero senso, con la conseguenza di non poter essere accettata da colui che crede che l'uomo è capace di conoscere la verità di Dio». Ma «una cosa completamente diversa è il considerare la libertà di religione come necessità derivante dalla convivenza umana, anzi come una conseguenza intrinseca della verità che non può essere imposta dall'esterno, ma deve essere fatta propria dall'uomo solo mediante il processo di convincimento». Quest'ultima era ed è, per Benedetto XVI, l'interpretazione corretta del decreto sulla libertà religiosa voluto dal Vaticano II: un principio essenziale dello Stato moderno, «in piena sintonia con l'insegnamento di Gesù, come anche con la Chiesa dei martiri». I primi cristiani pregavano per l'imperatore ma si rifiutavano di adorarlo respingendo «con ciò la religione di Stato». I martiri, ha concluso il Papa, sono morti «per la loro fede in Gesù Cristo» e «per la libertà di coscienza e di professione della propria fede». Una fede che va proposta e mai imposta.
L'Esortazione post-sinodale "Sacramentum Caritatis"«Non si vede proprio che cosa debba esserci di pericoloso o inaccettabile. Una comunità mette in questione se stessa, quando considera improvvisamente proibito quello che fino a poco tempo prima le appariva sacro e quando ne fa sentire riprovevole il desiderio. Perché le si dovrebbe credere ancora? Non vieterà forse domani, ciò che oggi prescrive?»
«L’esortazione è un importante contributo all’applicazione del Concilio. Non intende mettere in ombra la riforma liturgica di Paolo VI, ma riequilibrare il rito nelle sue dimensioni fondamentali, quella orizzontale dell’assemblea eucaristica con quella verticale, derivata dal suo significato divino più profondo». Così il cardinale Scola ha sintetizzato il significato del più lungo documento pubblicato fino ad oggi da Benedetto XVI, l’esortazione Sacramentum caritatis, che con alcune significative novità dottrinali e intende rilanciare la liturgia cattolica a partire dalla centralità dell’eucaristia. Si tratta di un’evidente correzione di rotta, frutto del lavoro del sinodo ma anche di cinquant’anni di riflessione dello stesso Ratzinger. L’ottica del documento è quella che Benedetto XVI aveva spiegato alla Curia alla vigilia del Natale 2005: interpretare il Concilio come una riforma nella continuità della tradizione, non come una rottura totale col passato. In questo senso si colloca la decisione di pubblicare un Motu proprio, atteso nei giorni precedenti la Pasqua, con il quale sarà liberalizzato l’uso dell’antico messale preconciliare di San Pio V, celebrato nella Chiesa cattolica latina fino al 1969 e mai dichiarato decaduto. In questo modo, la vecchia messa tornerà ad avere piena cittadinanza, così come ce l'hanno altri riti cattolici, quali ad esempio quelli bizantino, mozarabico o siro-antiocheno, e i vescovi non potranno più rifiutare di concederla, come spesso oggi accade. È noto da tempo il pensiero di Papa Ratzinger al riguardo: in materia liturgica si è verificata una vera e propria rottura con il passato e la riforma seguita al Vaticano II non soltanto è andata ben oltre la lettera del Concilio stesso, ma è stata ed è tutt'oggi applicata male in molti Paesi, dove esistono numerosi abusi liturgici che finiscono per ridurre la Messa ad uno show. Così, si tollera ormai quasi di tutto sull'altare, ma si chiudono le porte a quei fedeli che, anche a causa di questi abusi, sono rimasti attaccati o hanno riscoperto l'antico rito. «Purtroppo da noi – aveva affermato qualche anno fa il cardinale Ratzinger nel libro intervista Il Sale della terra – c'è una tolleranza quasi illimitata per le modifiche spettacolari e avventurose, mentre praticamente non ce n'è per l'antica liturgia. Così siamo sicuramente su una strada sbagliata». Il futuro Benedetto XVI aveva anche aggiunto: «Personalmente ritengo che si dovrebbe essere più generosi – aveva affermato Ratzinger – nel consentire l'antico rito a coloro che lo desiderano. Non si vede proprio che cosa debba esserci di pericoloso o inaccettabile. Una comunità mette in questione se stessa, quando considera improvvisamente proibito quello che fino a poco tempo prima le appariva sacro e quando ne fa sentire riprovevole il desiderio. Perché le si dovrebbe credere ancora? Non vieterà forse domani, ciò che oggi prescrive?».
Sì al dialogo, ma senza rinunciare alla identità cattolicaParlando degli apostoli Simone il Cananeo e Giuda Taddeo Benedetto XVI nella catechesi di mercoledì 11/10/2006 si è soffermato sul confronto con le altre fedi e culture
Bisogna continuare nella via del dialogo, ma «conservare l'identità della nostra fede». Benedetto XVI, durante la tradizionale catechesi dell'udienza del mercoledì in piazza San Pietro, parla della necessità per i cristiani di «evidenziare» con forza «le linee maestre e irrinunciabili» della loro identità. L'occasione per l'intervento papale, attualissimo in un momento in cui si dibatte della debolezza dell'Occidente e si discute del rapporto con l'identità forte dell'islam, è la presentazione delle figure di due apostoli, Simone il Cananeo e Giuda Taddeo (quest'ultimo da non confondere con Giuda Iscariota, il traditore di Gesù). «A Giuda Taddeo – ha detto il Papa – è stata attribuita la paternità di una delle lettere del Nuovo testamento» dette «cattoliche» in quanto indirizzate non a una determinata Chiesa locale, ma a una cerchia molto ampia di destinatari. «Preoccupazione centrale di questo scritto – ha continuato Benedetto XVI – è di mettere in guardia i cristiani da tutti coloro che prendono pretesto dalla grazia di Dio per scusare la propria dissolutezza e per traviare altri fratelli con insegnamenti inaccettabili, introducendo divisioni all'interno della Chiesa “sotto la spinta dei loro sogni”, così definisce Giuda queste loro dottrine e idee speciali». L'apostolo li «paragona addirittura agli angeli decaduti, e con termini forti dice che “si sono incamminati per la strada di Caino”. Inoltre li bolla senza reticenze “come nuvole senza pioggia portate via dai venti o alberi di fine stagione senza frutti, due volte morti, sradicati; come onde selvagge del mare, che schiumano le loro brutture; come astri erranti, ai quali è riservata la caligine della tenebra in eterno”». Una citazione forte. «Oggi – aggiunge il Papa – noi non siamo forse più abituati a usare un linguaggio così polemico, che tuttavia ci dice una cosa importante. In mezzo a tutte le tentazioni che ci sono, con tutte le correnti della vita moderna, dobbiamo conservare l'identità della nostra fede». Certo, aggiunge il Pontefice, citando la strada iniziata da Giovanni XXIII, «la via dell'indulgenza e del dialogo, che il Concilio Vaticano II ha felicemente intrapreso, va sicuramente proseguita con ferma costanza. Ma questa via del dialogo – spiega Papa Ratzinger – così necessaria, non deve far dimenticare il dovere di ripensare e di evidenziare sempre con altrettanta forza le linee maestre e irrinunciabili della nostra identità cristiana. D'altra parte, occorre avere ben presente che questa nostra identità richiede forza, chiarezza e coraggio davanti alle contraddizioni del mondo in cui viviamo».
Le catechesi delle udienze del mercoledìSi tratta di un mistero di comunione quello che lega Dio e gli uomini: un mistero che si svela nel corso della storia e di cui è segno la Chiesa. Questo è il cuore delle catechesi tenute da Benedetto XVI nel corso delle udienze generali del mercoledì. Il tema principale è quello dell’esperienza degli Apostoli. Il Papa ha aperto le catechesi del suo pontificato affrontando l'importante tema della ecclesiologia, affermando che “la Chiesa cominciò a costituirsi quando alcuni pescatori di Galilea incontrarono Gesù, si lasciarono conquistare dal suo sguardo, dalla sua voce, dal suo invito caldo e forte: ‘Seguitemi, vi farò pescatori di uomini!’”: «Nelle catechesi che oggi comincio vorrei mostrare come proprio la luce di quel Volto si rifletta sul volto della Chiesa, nonostante i limiti e le ombre della nostra umanità fragile e peccatrice. Dopo Maria, riflesso puro della luce di Cristo, sono gli Apostoli, con la loro parola e la loro testimonianza, a consegnarci la verità di Cristo. La loro missione non è tuttavia isolata, ma si colloca dentro un mistero di comunione, che coinvolge l'intero Popolo di Dio e si realizza a tappe, dall'antica alla nuova Alleanza». Gesù “costituisce i Dodici perché siano con lui testimoni e annunciatori dell’avvento del Regno di Dio”, ha spiegato il Santo Padre, che nell’arco di un anno ha tracciato il profilo dei 12 Apostoli illustrando i loro tratti, facendoci conoscere le loro personalità e le singole caratteristiche che hanno contraddistinto la loro missione. Benedetto XVI si è però soffermato anzitutto sulla comunione che è insita nella Chiesa. Nel suo mistero, ha precisato il Papa nell’udienza generale del 29 marzo di un anno fa, si rispecchia in qualche misura la stessa comunione trinitaria, il mistero di Dio stesso: «La “comunione” è veramente la buona novella, il rimedio donatoci dal Signore contro la solitudine che oggi minaccia tutti, il dono prezioso che ci fa sentire accolti e amati in Dio, nell’unità del suo Popolo radunato nel nome della Trinità (…) La Chiesa si rivela così, nonostante tutte le fragilità umane che appartengono alla sua fisionomia storica, una meravigliosa creazione d’amore, fatta per rendere Cristo vicino a ogni uomo e a ogni donna che voglia veramente incontrarlo, fino alla fine dei tempi». E se nel suo andare a ritroso lungo i secoli, nelle sue catechesi, Benedetto XVI, ha illustrato ai fedeli le radici del cristianesimo chiarendo il messaggio lasciatoci dai testimoni del passato, ha anche offerto questo grande insegnamento: «E nella Chiesa il Signore rimane sempre contemporaneo con noi. La Scrittura non è una cosa del passato. Il Signore non parla nel passato ma parla nel presente, parla oggi con noi, ci dà luce, ci mostra la strada della vita, ci dà comunione e così ci prepara e ci apre alla pace». “Far capire il disegno originario di Gesù”, far “comprendere l’essenziale della Chiesa che permane nel variare dei tempi”: questa l’intenzione del Papa nelle udienze generali, per spiegare meglio “il perché del nostro essere Chiesa e come dobbiamo impegnarci a viverlo”, soprattutto di fronte a difficoltà ed incertezze: «C’è sempre il pericolo, nelle vicende del mondo e anche nelle debolezze della Chiesa, di perdere la fede, e così anche di perdere l’amore e la fraternità. E’ quindi un preciso dovere di chi crede alla Chiesa dell'amore e vuol vivere in essa, riconoscere anche questo pericolo e accettare che non è possibile poi la comunione con chi si è allontanato dalla dottrina della salvezza». Nel proseguire le sue catechesi sulla storia della Chiesa, dopo aver presentato i Dodici, Benedetto XVI ne ha cominciato, nel marzo di quest’anno, un nuovo ciclo: quelle sui Padri della Chiesa, coloro che nei primi secoli hanno dato vita alla letteratura cristiana e che in trattati, opere esegetiche e filosofiche hanno permesso di comprendere meglio il Vangelo.
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