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GIOVANNI PAOLO II |
IL PONTIFICATO DI GIOVANNI PAOLO II La teologia del corpoVent'anni fa si concludeva la celebre catechesi di Giovanni Paolo II sul rapporto fra uomo e donna e sulla sessualità. di JEAN-MARIE GUÉNOIS Giusto vent'anni fa, Giovanni Paolo II concludeva la sua catechesi dedicata alla teologia del corpo, un ciclo di ben quattro anni di discorsi dedicati al tema della sessualità e che non solo i pensatori cristiani, ma anche quelli non credenti, hanno giudicato uno degli apporti più originali del Papa. In questi giorni in Francia un libro del filosofo e teologo Yves Semen (La sexualité selon Jean-Paul II, ed. Presse de la Renaissance) si pone come un'introduzione ideale all'insegnamento del Pontefice. Professor Semen, come spiega che una rivoluzione dottrinale come quella di Giovanni Paolo II, in un campo così delicato come quello della sessualità, sia rimasta piuttosto sconosciuta ai fedeli della Chiesa e al gran pubblico? «A mio parere, esistono almeno tre motivi. Il primo è che Giovanni Paolo II non ha annunciato fin dall'inizio l'intenzione di elaborare il più grande insegnamento mai dato da un Papa su un tema specifico. Le 130 udienze da lui dedicate alla "teologia del corpo" equivalgono almeno a 800 pagine scritte! E solo nell'ultima udienza, quella del 28 novembre 1984, ha svelato l'intenzione di fondo: fornire il quadro antropologico e teologico che consenta di comprendere il senso della sessualità cristiana, e come essa possa essere via di santità. Il secondo motivo è che ha elaborato tale insegnamento nel corso delle udienze generali del mercoledì. È il primo Papa ad aver utilizzato questo vettore di comunicazione per diffondere un insegnamento dottrinale. Ma questa strada, per sua natura frammentata, di mercoledì in mercoledì, ha contribuito a rendere di difficile penetrazione quell'insegnamento. Infine, Giovanni Paolo II utilizza categorie filosofiche e teologiche e un vocabolario tecnico complessi». Complesso. Ma se dovesse riassumere in poche parole l'insegnamento di Giovanni Paolo II? «Si basa su una concezione fondamentale della persona. La persona è fatta per il dono di sé, si rivela attraverso il dono. Il Papa si basa sul testo della Genesi per riscoprire il piano originario di Dio sulla sessualità umana: manifestare nella carne delle persone la comunione delle persone divine vissuta nella Trinità. Esse sono eternamente dono totale l'una all'altra. Il peccato originale ci ha reso incapaci di realizzare quel dono totale con le nostre sole forze, poiché venne introdotto tra l'uomo e la donna il desiderio di possesso e di dominio, in particolare nelle relazioni affettive e sessuali. È tuttavia possibile aspirare a vivere tale dono fondandosi sulla grazia del sacramento del matrimonio, anche se resta la concupiscenza scaturita dal peccato originale». In che cosa consiste la novità di tale insegnamento? «La novità principale risiede in una concezione radicalmente nuova della vocazione del corpo umano nella sua dimensione sessuata. Nell'uomo la differenza sessuale non va intesa come una somiglianza con la sessualità animale. Al contrario, essa è il segno del divino in noi, in quanto destinata a consentire la comunione delle persone. Il corpo è fatto per il dono e per rivelare così il divino. Giovanni Paolo II non esita a dire che «il corpo (ed esso solo) è in grado di rendere visibile ciò che è invisibile: lo spirituale e il divino». Secondo lui, "il corpo è stato creato per trasferire nella realtà visibile del mondo il mistero nascosto da tutta l'eternità in Dio ed esserne segno visibile". Da allora, il dono dei corpi è chiamato a significare il dono delle persone divine nella Trinità». Si può, nondimeno, parlare di riabilitazione del piacere sessuale? «Credo sia più giusto dire che il Papa invita a considerare il piacere sessuale come il frutto del dono autentico delle persone nell'atto sessuale. Così il piacere cessa d'essere uno scopo ricercato di per sé, come pretenderebbe l'edonismo contemporaneo, e diventa in qualche modo misura della comunione delle persone. Considerato e vissuto in questo modo, il piacere impegna la persona in tutte le sue dimensioni e non solo in quella meramente genitale. Si tratta dunque di molto più di una riabilitazione del piacere sessuale: piuttosto, di una concezione di tale piacere che potrebbe essere definita "integrale"». Tale visione le sembra compatibile con il valore che si dice i cristiani assegnino alla sofferenza, persino al sacrificio? «Direi piuttosto che è espressione del valore cristiano dell'ascesi, che è una condizione della castità nelle relazioni coniugali. Il piacere sessuale gustato nel dono delle persone esige, innanzitutto, di non considerare l'altro come oggetto di godimento, bensì come partner nella comunione. Tale esigenza è inseparabile da un'autentica ascesi, alla quale sono chiamati gli sposi cristiani». Non le sembra che quest'ideale sia fuori dalla portata dei comuni mortali, sia dal punto di vista intellettivo che pratico? «È fondamentale che sia accessibile. Sono anche sicuro che sia una dimensione essenziale della nuova evangelizzazione. E che non solo ci sia una grande attesa tra i cristiani, ma che la Chiesa abbia il dovere di annunciare oggi al mondo la buona novella, di cui è depositaria, sul corpo e sulla sessualità». Lei pensa che in quest'ambito il Papa sia seguito? «Se tale insegnamento fosse più conosciuto, non c'è dubbio che sarebbe ascoltato, e non certo seguito perché si deve farlo. Quel che è certo è che porta un'autentica liberazione, restituendo al corpo e alla sessualità una dignità alla quale certe correnti manichee (che, va riconosciuto, sono state influenti nella Chiesa) avevano attentato. La "teologia del corpo" di Giovanni Paolo II, che consente di comprendere in profondità il senso divino e sacro della sessualità, resta un'urgenza dell'evangelizzazione. È evidente che tale insegnamento deve inserirsi in maniera prioritaria nella formazione di tutti i seminaristi».
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