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APPROFONDIMENTI
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AFFETTIVITÀ L'omosessualitàUn libro per capire l'omosessualità e per rendere possibile ed effettiva la libertà di scegliere e cambiare il proprio orientamento sessuale a cura del dott. BRUTO MARIA BRUTI
Con un capitolo sulle possibilità di dare ad ognuno, indipendenemente dalle sue scelte sessuali, ogni forma di assistenza sociale senza bisogno del matrimonio gay detto Pacs, matrimonio che, dal punto di vista del diritto naturale, può esistere solo con l'unione di un uomo e di una donna: unione che è origine, fondamento e modello dell'umanità e della società. La terapia cognitivo-comportamentale dimostra, nei suoi studi attuali, che gli orientamenti sessuali possono essere cambiati anche nei gravi disturbi dell'identità di genere (GID), il problema è solo la "motivazione" al cambiamento: questa motivazione, parzialmente, può essere fornita da un "modello", cioè dal percorso di un altra persona, come avviene, per esempio, nei gruppi di auto-aiuto degli ex alcolisti o degli ex tossicodipendenti. L'encefalo è plastico, cioè le zone deputate al comportamento, all'emotività, alle pulsioni, alla sessualità sono modificabili grazie all'apprendimento. (G. Rekers, O. Lovaas e B. Low, Behavioral treatment of deviant sex role behaviors in a Male Child, in Journal of Applied behavioral analysis 7: 134-51; Lawrence E. Newman, Treatment for the parents of effeminate boys, in American Journal of Psychiatry 133, n.6: 687; K. Zucker, Gender Identity Disorder in the DSM IV, in Journal of Sex and Marital Therapy 25:5-9). Da questo punto di vista, anche i più deterministi, ormai concordano con il fatto che siamo "parzialmente" determinati e cioè, a partire da una zona di libertà, presente nei livelli più profondi della nostra psiche, possiamo almeno scegliere il "padrone" al quale obbedire... Il trattamento cosiddetto riorientativo è sempre una proposta, mai un'imposizione ma non è giusto il "monopolio" del movimento gay sul mondo omoessuale che fa si che l'unica possibilità disponibile sia la terapia affermativa. L'essere umano ha enormi potenzialità e deve essere lasciato libero di scegliere. Il professor Robert Spitzer, prestigioso psichiatra e grande amico dei gay, dice che non è giusto fare del terrorismo psicologico contro la terapia riorientativa, come fa l'APA (associazione psichiatrica americana), cui lui stesso appartiene e di cui fu presidente. Lo stesso Spitzer, sotto la cui presidenza l'APA aveva tolto l'omosessualità dai disturbi del comportamento sessuale (per evitare ingiuste discriminazioni), ha recentemente dimostrato il completo e riuscito riorientamento in senso eterosessuale di 200 omosessuali motivati a cambiare. Bisogna inoltre sottolineare che qualunque terapia psicologica – fatto a tutti noto in ambito psicologico – porta sempre con sé il pericolo di atti estremi, in quanto lo scopo della terapia è elaborare sofferenze anche molto profonde e, tuttavia, è necessario segnalare che, per esempio, nessun paziente di Nicolosi – uno dei maggiori esperti nella terapia riorientativa – si è mai sucidato in seguito al tentativo di riorientamento. Nicolosi, la cui terapia riorientativa è riconosciuta anche da Spitzer, è diventato il prestigioso consulente psicologico dell'associazione dei medici degli Stati Uniti. Le statistiche della terapia riorientativa dicono che un terzo dei pazienti omosessuali, che si sottopongono a un'idonea ristrutturazione cognitiva-comportamentale cambia; un altro terzo cambia progressivamente, nel senso che questi soggetti possono ancora avere, nel corso della vita, sporadiche fantasie omosessuali, ma l'attrazione per l'altro sesso prevale e il modo di relazionarsi con gli individui dello stesso sesso è corretto. L'ultimo terzo non cambia perché è costituito da persone forzate a sottoporsi alla terapia o non sufficientemente motivate. Fra i fattori che influenzano positivamente la prognosi sono fondamentali motivazione al cambiamento, fede religiosa vissuta in modo positivo, forti legami familiari, valori di base tradizionali, pazienza con sé stessi e accettazione della natura continuativa della lotta, chiarezza mentale sulle differenze fra quanto è femminile e quanto è maschile. Le persone omosessualmente orientate spesso soffrono nella società a causa di ingiuste discriminazioni ma ciò di cui non si parla è la sofferenza che nasce dal disordine intrinseco della condizione omosessuale che resta un orientamento contrario alla vera identità dell'individuo, alla natura e alla complementarietà del dato anatomico-fisiologico degli organi sessuali che sono maschili e femminili e fatti per unirsi e completarsi. Anche nel mondo animale, là dove esiste un elevato "dimorfismo sessuale", come nei mammiferi, non esiste una vera omosessualità ma solo una "pseudomosessualità". Gli studi più recenti di etologia hanno dimostrato che nei mammiferi non esiste una vera omosessualità ma forme di pseudo-omosessualità che hanno solo il significato di rituali di sottomissione o di dominio. L'omosessualità nell'essere umano è un problema dello sviluppo, quasi sempre il risultato di rapporti familiari problematici, in particolare fra padre e figlio. L'omosessualità maschile è più frequente rispetto all'omosessualità femminile ed è più frequente statisticamente perché l'identificazione psicologica primaria avviene con la madre (fonte di cure e di nutrimento): il maschio, infatti, deve rinunciare alla sfera femminile e deve identificarsi, in un secondo tempo, con il padre. Anche se molti eterosessuali hanno avuto un rapporto non favorevole con il proprio padre, gli omosessuali dimostrano un rifiuto del padre come modello. La casistica dimostra che l'omosessuale si aggrappa alla decisione di non voler assomigliare al proprio padre ma, paradossalmente, " chi sia il padre" rimane un mistero. I padri degli omosessuali mancano del "carisma" della paternità che consiste nell'autorevolezza e nell'amore. Il padre può essere assente, insignificante, oppure non amorevole. Alcuni padri sono – inadeguati – per motivi contingenti quali la lontananza, il divorzio, il peso economico della nuova famiglia, il rapporto conflittuale con la madre del figlio. Altri padri presentano disturbi evidenti della personalità come narcisismo, egocentrismo, ipercriticismo e freddezza .In qualche momento del suo rapporto con il padre, il bambino pre-omosessuale è ferito o deluso. Il bambino reagisce, in una prima fase, con tentativi di approccio, ma se continua a sentirsi frustrato nel suo bisogno di approvazione, per proteggersi da future delusioni, mette in moto il "distacco difensivo " dal padre. È come se dicesse: "Io rifiuto te e tutto quello che tu rappresenti: vale a dire la tua mascolinità." La teoria del distacco difensivo viene confermata in tutto il mondo anche dagli istituti, per esempio, di psicoterapia individuale, che seguono gli studi di Alfred Adler, e che, notoriamente, non hanno inclinzioni religiose ma sono materialisti ed atei. L'omosessualità femminile, invece, a differenza di quella maschile, è più soggetta a periodi di alternanza con fasi eterosessuali. In estrema sintesi (studi della psicologa Eller Boyko, ex lesbica) la psiche femminile "ferita" porta all'omosessualità e la ferita è dovuta a situazioni di vita che provocano un atteggiamento ambivalente nei confronti della femminilità, atteggiamento che può essere riassunto nel messaggio:" Essere donna è pericoloso e indesiderabile": Se l'omosessualità può essere compatibile con una parte dell'io cosciente – abitudini e opinioni errate acquisite dovute soprattutto ad unm amore ferito, che costituiscono il falso io –, non sarà mai compatibile con i livelli più profondi dell'io, il "vero io": l'omosessualità, infatti, è il sintomo di un fallimento nel processo d'integrazione della propria identità. L'individuo, invece di sviluppare gli elementi repressi e indifferenziati della sua identità maschile o femminile nel profondo della psiche, cerca di appropriarsi di quanto gli manca attraverso il contatto genitale con altre persone del suo stesso sesso ("erotizzazione del bisogno che non risolve il bisogno"). Di questa sofferenza "intrinseca" non si parla e non si vuole mai parlare, anzi, viene nascosta. Esistono ricerche recenti che dimostrano come le persone con tendenze omosessuali mostrino un'elevata sofferenza psichica, maggiore se rapportatata a quella degli eterosessuali, anche abitando in stati o città in cui il clima sociale nei confronti dell'omosessualità è decisamente favorevole, per esempio in Olanda. Mi riferisco in particolare a Theo G. M. Sandfort, Ron de Graaf, Rob V. Bijl, Paul Schnabel, in Same-Sex Sexual Behaviour and Psychiatric Disorders, in Archives of General Psychiatry, vol. 58, gennaio 2001, pp 85-91. Questo studio è particolarmente significativo perché è stato condotto su un enorme numero di soggetti, oltre settemila, tra i 18 e i 64 anni, ed è stato condotto in Olanda. Le enormi sofferenze psichiche registrate nella popolazione omosessuale, maggiori rispetto a quella eterosessuale, non sono riferibili a fattori di discriminazione. Bruto Maria Bruti
L'autore costruisce in questo libro una confutazione delle idee portate avanti dal femminismo radicale che vede le differenze tra i sessi unicamente come un prodotto culturale. Secondo tali teorie lo stesso termine "sesso" andrebbe sostituito con la parola "genere" che non crea alcuna discriminazione e lascia libero l'individuo di fare le proprie scelte in materia di orientamento sessuale senza vincolarlo all'eterosessualità. L'idea che non esista più un sesso maschile e femminile ma un qualcosa di vago, il "genere", nel giudizio dell'autrice diventa un'ideologia utopica che mira al conseguimento della pace attraverso un nuovo ordine mondiale che dovrebbe derivare dal sovvertimento dell'ordine naturale delle cose. Una rivisitazione di alcuni luoghi comuni della società, dal punto di vista di chi considera la famiglia l'elemento cardine di una società civile da difendere e tutelare, anche a costo di andare controcorrente. Questo è lo spirito che anima il libro di Dale O'Leary, "Maschi o femmine?" curato nell'edizione italiana di Rubbettino da Dina Nerozzi. Nel meraviglioso nuovo mondo, senza classi e senza guerra, preconizzato dalla rivoluzione di genere non c'è posto per la natura umana. L’uomo, con le sue scoperte tecnologiche, ritiene ormai superati i limiti imposti dalla natura che, pertanto, deve essere considerata come un qualcosa di antiquato e ingombrante. È questa la ragione per cui vanno abbandonate le tradizioni e abbattute le vecchie credenze che rappresentano un freno al progredire della scienza e del progresso, vanno aboliti i dualismi antiquati, maschio/femmina, eterosessuale/omosessuale, naturale/innaturale, morale/immorale...
• E l'Onu disse: dieci, cento, mille "gender"
Joseph Nicolosi, dottore in filosofia, è cofondatore e direttore della NARTH, l’Associazione Nazionale per la Ricerca e la Terapia dell’Omosessualità, membro dell’APA, l’Associazione Psicologica Americana, conferenziere di fama mondiale, autore di studi e di diversi articoli scientifici. Esercita la professione di psicoterapeuta a Encino, in California. L’opera di Nicolosi, Omosessualità maschile: un nuovo approccio, nasce dall’esperienza scientificamente fondata di uno psicoterapeuta internazionalmente riconosciuto, che applica con successo la terapia "ricostitutiva". L’edizione italiana è aperta da una Presentazione di Chiara Atzori, medico infettivologo (pp. 5-6), e chiusa da una Postfazione del padre scolopio Livio Fanzaga, direttore di Radio Maria (pp. 159-160). Avendo fatto stato dell’esperienza, della casistica affrontata in anni di lavoro, in Case stories of reparative therapy (Jason Aronson, North Vale, New Jersey-Londra 1993), nel saggio in esame l’autore percorre un itinerario dottrinale, sostenuto dalla vasta Bibliografia che chiude il volume (pp. 161-176). Dopo Ringraziamenti (pp. 7-8) e un’Introduzione (pp. 9-11), nella parte I – costituita dai capitoli dall’1 al 6 – Nicolosi descrive la tensione Alla ricerca della propria identità sessuale (pp. 13-47); quindi, nella parte II – dal capitolo 7 al 13 –, affronta Problematiche connesse (pp. 49-110), per, finalmente, nella parte III – dal capitolo 14 al 17 – esporre le linee di una Psicoterapia (pp. 111-158).
Joseph Nicolosi:
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AMORE E AFFETTIVITÀ |
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SULLA STAMPA
IL LIBRO PER APPROFONDIRE
IL MAGISTERO DELLA CHIESA
